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在那四个最著名的中国故事中营养

发布时间:2021-01-15 来源:建材选购 点击:0

在那四个最著名的中国故事中,《水浒》肯定是被评点得最多的一个,它讲种种民间社会中的角色,如何求安身立命的。从这个江湖故事,最可能读懂中国传统社会。 这个传统社会从大尺度上看,基本可以分为两个地理概念:庙堂和江湖。庙堂不公,则江湖四起,所谓官逼民反,逼上梁山,所谓替天行道。于是,治乱之间,有了新的轮回。这样一个故事,常常被解释为天道的循环,庙堂不治,失去天道,江湖便接过天道,以全新开始的正义来起义,来重整地上的道德秩序。这是这个中国故事在中国传统文化中的基本解释。但一位研究西方政治哲学的学者,带着中国经验和西方哲学意识来观看这个故事,所看到的故事与传统的解释便有了奇异而有趣的区别。在陈家琪的《庙堂之高与江湖之远:重新评点 水浒传 》中,所谓的江湖,所谓的梁山好汉,其实玩或被玩着与庙堂一样的一个权力游戏。 所谓逼上梁山,其实上了梁山,也绝非得了解脱和自由,梁山就是水泊中的另一个小朝廷,只是那里的土皇帝还处于被朝企业总数增加到4000多家;2007年中期以后廷镇压剿灭的境地,所以对能杀人出力的逃犯,也就比朝廷更多几分重用。而所谓的梁山好汉,也只是想被朝廷用不得,所以投了用他的另一个朝廷,这个水中山上小朝廷,甚至更为血腥更为黑暗更为论资排辈。 在这本按照一百回篇幅版本逐回评点的小书里,陈家琪为我们标示出了无数细节,以澄清那些在水浒电视剧和水浒评书中被忽略的黑暗脉络。比如,武松醉打蒋门神,是为了帮施恩。施恩在传统概念中,是一个弱者,一个良善之辈,所以武松帮他自然是正义之举。但据陈家琪的评点,施恩分明就是一个地方上的恶霸。施恩在快活林开一家肉店,“一者依仗随身本事,二者捉着营里八九十个拼命囚徒”,“但有过路 之人,到那里来时,先要来那这个也没办法参见小弟,然后许他进食”。让犯人帮他打工,陈家琪点评道“既省了工钱,又能恐吓路人,不知多少人因此而蒙受委屈。”当视点不再被固定在故事的主人公身上,而是从更普遍的人的角度来观察,施恩这种人的存在,本身就会给其他人带来委屈。而武松之所以帮着施恩打蒋门神,也在于施恩给了他银两,尽管是出于10万吨装置两线产1502情谊,但经济账也是明摆着的。此外,在另外的回目里,武松还受了宋江的银两。其中种种关系,绝不是简单的仗义。 而梁山泊这个好汉群集的地方,标榜大碗喝酒大块吃肉大秤分金,但却从未标榜人在那里的自由。事实上,草寇之间,更等级分明,全然是一个紧密控制的杀人机器组织。且不说林冲要落草,首领让他去取投名状,杀无辜路人以便把林冲彻底捆绑在这个杀人机器中。而秦明,更是“被赚、被骗、被逼,乃至妻小一家人口被杀和数百人家被烧做白地而不得不上山落草”。他们上梁山本身是进入另一种更为暴力的控制和血腥捆绑之中。而这就是所谓的江湖。在这个江湖中,甚至所谓兄弟,也是一种全新的权力和势力关系的体系,只是并不如庙堂衙门那么明摆着。其中,最大的一个问题便是宋江这样一个论文论武都排不上号的人物竞争将进一步升级,怎么就成了一百单八个好汉的头领。这种隐性的权力是如何经营建立起来的。这在这本小书中都有了细致而有趣的解读。而解读出来的图景,便是中国社会一贯运行的人情世故,宋江给各路好汉帮忙事实上如同高俅讨好皇帝陪他踢球,两者之间不存在正义与非正义的区别。因此,所谓的起义和替天行道,并没有带来任何新的政治正义和可能性,而只是一个江湖中的小庙堂乱世崛起而已。从乱世到乱世,从庙堂权势到庙堂权势,水浒这个中国故事,是一个无出口的死循环恐怖片。 (:王谦)

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